听葛兆光教授的演讲，才对“天下”和“世界”的区别有了深一层的思考。
从上古时代我们的祖先认定了“天为斗笠，地为棋盘”，居住在苍穹之下的华夏子孙便有了“天下”的概念。我们祖先一直没有“世界”一词，据说是佛教的创词。
“天下”是唯我独尊的，摒弃异端的狂妄，“世界”是承认差别，海纳百川的勇气。
回观五千年的华夏历史，我们聪明的祖先刀耕火种，建立了黄河文明，在经过夏、商的整合、繁荣，文明曙光普照华夏大地，周朝便树立了以后历朝历代无法超越的文明体制......是真的伟大，所以我们的先祖先无尚地骄傲，划定九州、制定五服，号称“中国”，从此，安享“天下”，甚至筑起巍巍长城，据蛮夷于外。直至近代，为“蛮夷”用枪炮敲开大门，才惊叹“世界之大，天下之小”。于是，妄自菲薄，一味崇洋。现代，国运稍盛，狭隘的民族主义又抬头，尤以“天下”自居，“孔子学院”要盖在全球的每一片土地成了这一些人的“宏愿”。
周朝时，天子脚下，“天下”分为五服，即甸服、侯服、绥服、要服和荒服。甸服是天子直辖，侯服是诸侯封地，绥服是管制松散的地区，要服是合约缔结的友邦，荒服是完全没有任何联系的地区。自此，我们自认为文明最高尚的世界中心，对周边的民族和国家不屑一顾，称其为，东戎，西狄，北夷和南蛮。
在几千年的文明发展史上，由于儒家“大一统”，把周朝有限的文明作为文明的典范，推上至高无上的地位。虽然，有无数次重新诠释“天下”，走向世界的机会，都被我们的先人视而不见，顽固摈弃。
第一次，张骞通西域，虽了解了我们的疆域之外有很多异族，但却加固长城拒之于外。
第二次，佛教的传入，没有改变中国人对世界的看法，而是被迫和儒、道合一。
第三次，元朝统治把疆域扩展到欧洲，却没有把和这些国家的交往扩展到政治领域。
第四次，郑和下西洋，已经行至非洲，却突然中断，再次加固长城，闭关自守。
错过一次又一次的历史机遇，止步于“天下”，隔绝于“世界”。
从上古时代我们的祖先认定了“天为斗笠，地为棋盘”，居住在苍穹之下的华夏子孙便有了“天下”的概念。我们祖先一直没有“世界”一词，据说是佛教的创词。
“天下”是唯我独尊的，摒弃异端的狂妄，“世界”是承认差别，海纳百川的勇气。
回观五千年的华夏历史，我们聪明的祖先刀耕火种，建立了黄河文明，在经过夏、商的整合、繁荣，文明曙光普照华夏大地，周朝便树立了以后历朝历代无法超越的文明体制......是真的伟大，所以我们的先祖先无尚地骄傲，划定九州、制定五服，号称“中国”，从此，安享“天下”，甚至筑起巍巍长城，据蛮夷于外。直至近代，为“蛮夷”用枪炮敲开大门，才惊叹“世界之大，天下之小”。于是，妄自菲薄，一味崇洋。现代，国运稍盛，狭隘的民族主义又抬头，尤以“天下”自居，“孔子学院”要盖在全球的每一片土地成了这一些人的“宏愿”。
周朝时，天子脚下，“天下”分为五服，即甸服、侯服、绥服、要服和荒服。甸服是天子直辖，侯服是诸侯封地，绥服是管制松散的地区，要服是合约缔结的友邦，荒服是完全没有任何联系的地区。自此，我们自认为文明最高尚的世界中心，对周边的民族和国家不屑一顾，称其为，东戎，西狄，北夷和南蛮。
在几千年的文明发展史上，由于儒家“大一统”，把周朝有限的文明作为文明的典范，推上至高无上的地位。虽然，有无数次重新诠释“天下”，走向世界的机会，都被我们的先人视而不见，顽固摈弃。
第一次，张骞通西域，虽了解了我们的疆域之外有很多异族，但却加固长城拒之于外。
第二次，佛教的传入，没有改变中国人对世界的看法，而是被迫和儒、道合一。
第三次，元朝统治把疆域扩展到欧洲，却没有把和这些国家的交往扩展到政治领域。
第四次，郑和下西洋，已经行至非洲，却突然中断，再次加固长城，闭关自守。
错过一次又一次的历史机遇，止步于“天下”，隔绝于“世界”。
